IDOLA dlm bidang senilukis dan senireka

Latiff Mohidin

(Abdul Latiff bin Haji Mohidin, A. Latiff Mohidin, Alma)
LAHIR : 20 Ogos 1938 di Seremban, Negeri Sembilan Darul Khusus.
ALAMAT : 73, Jalan AU5C/6, Lembah Keramat, Hulu Kelang, 54200 Kuala Lumpur.

ANAK kepada bekas syeikh haji ini awal-awal lagi telah memperlihatkan bakat seninya. Sewaktu berumur sembilan tahun, beliau telah pun mencipta beberapa lukisan cat minyak. Pada awal tahun 1960-an, Latiff telah menunjukkan pula kebolehan yang lain, iaitu menulis puisi.

Latiff menerima pendidikan awalnya dari Sekolah Melayu Lenggeng hingga lulus darjah IV. Sesudah itu, Latiff menyambung pelajarannya di Sekolah Melayu Kota Raja dan Mercantile Institution, Singapura. Kemudian pada tahun 1954, beliau kembali ke Seremban dan belajar di Sekolah King George V dengan biasiswa kerajaan negeri, hinggalah lulus School Certificate pada tahun 1959. Pertengahan tahun 1960, Latiff meninggalkan tanah air untuk menuntut di Academy of Fine Arts, Berlin, Jerman selama empat tahun dengan biaya pemerintah Republik Persekutuan Jerman.

Sehingga tahun 1971, Latiff cukup banyak mengembara sambil memperluas pengalaman dan mencipta pelbagai bentuk seni terutamanya seni lukis. Hasil ciptaannya telah dipamerkan dari semasa ke semasa sama ada pameran secara perseorangan ataupun bersama, baik di dalam mahupun di luar negeri. Sewaktu belajar di Berlin, Latiff sempat melawat seluruh Eropah Barat dan selepas itu ke beberapa buah negara Asia Tenggara. Dalam tahun 1969, Latiff mendapat hadiah (grant) dari Kementerian Kebudayaan Perancis untuk mengikuti kursus seni goresan di Atelier La Courrier, Paris dan kemudian ditawarkan pula Biasiswa Rockefeller untuk meneruskan kursus yang sama di Pratt Graphic Centre, New York, Amerika Syarikat yang diakhiri dengan lawatan seni sekeliling dunia.

Dalam perjalanan dalam tahun-tahun 1960-an inilah Latiff mulai menghasilkan beberapa buah puisi, termasuk sebuah puisi yang terkenal iaitu “Sungai Mekong” yang kemudian menjadi judul kumpulan puisinya yang pertama.

Latiff mencipta dalam satu era pembangunan dan modenisasi yang telah bebas daripada tekanan pentadbiran kolonial dan justeru suasana yang begini memberikannya lebih banyak perhatian terhadap masalah pertumbuhan peribadi daripada masalah sosiopolitik. Latiff ialah penulis yang tumbuh dengan pendidikan moden yang liberal dan oleh sebab beliau ialah pelukis-penyair yang paling banyak mengembara di Eropah dan Asia, maka Latiff berkesempatan pula berkenalan dengan tradisi dan sastera dunia yang beragam.

Puisi-puisi Latiff tidak bertujuan membicarakan sistem atau ideologi yang besar kerana ia lahir terus daripada sumber batin dan pengalaman sehari-hari peribadi penyair sendiri. Sia-sia sahaja jika kita mahu mencari masalah “pertentangan kelas, penindasan kebebasan atau pesanan pembangunan” di dalam puisinya. Yang mengalir dalam puisinya ialah kesan-kesan perasaan, kenangan mimpi dan lapisan pengalaman melalui imaginasinya. Pembaca juga akan menemui banyak sekali imejan benda-benda yang biasa dan unsur-unsur yang lumrah seperti tiket, surat, sotong, burung gagak, cicak, dan sungai. Latiff tidak menampilkan benda dan unsur tersebut dengan terperinci sebagai gambar yang mati. Beliau berusaha melampaui garis kenyataan dengan tenaga imaginasinya serta melihat pelbagai kemungkinan getar peristiwa yang wujud di sebalik benda-benda dan unsur-unsur alam tersebut.

Latiff dapat dianggap sebagai penyair yang banyak mengelakkan diri daripada memperkatakan masalah politik dan kemasyarakatan dalam puisinya. Latiff lebih gemar mendekatkan dirinya kepada alam dan tata jalur kejadiannya. Dalam puisi-puisinya boleh ditemui suara hatinya sebagai seorang pengembara yang mencari erti kehidupan dan yang selalu ingin menyebatikan jiwanya dengan anasir-anasir alam. Di samping membawa kelainan tema pengucapan Latiff yang segar, dapat disamakan dengan kesegaran sebuah lukisan, penuh aneka palitan warna dan tafsiran.

Sungguhpun demikian Latiff cukup mengerti dan toleran terhadap “kesusasteraan yang komited” yang menjadi ciri penting dalam suasana kreatif di Malaysia. Diksi puisinya daripada bahasa dan kata-kata biasa yang diolah sepenuh dan sedapat mungkin bagi pengucapan isi jiwa dan fikirannya. Puisi Latiff padat, ekonomis kata-kata, berbaris pendek dan pada beberapa karyanya terlihat ‘bentuk-bebas’ yang menekankan kesan visual. Penekanan kesan visual ini hasil kemungkinan bentuk daripada `puisi konkrit’ Eropah, ‘canggahan kata’ pepatah Minang dan seterusnya daripada `sketsa budaya’ yang memang menjadi sebahagian daripada kehidupan seni kreatif Latiff sendiri.

Walaupun Latiff berhasil menggunakan bentuk bebas secara matang, tetapi puisinya tetap merupakan pengucapan jiwa manusia Timur yang masih erat dengan kekayaan dan keindahan alam sekitar. Meskipun melalui kata-kata, Latiff tidak menyatakan secara jelas pemberontakannya terhadap hal-hal yang lazim dan mundur, tetapi daripada cara dan gaya berpuisi beliau sebenarnya telah pun menyatakan sikap dan pendiriannya yang tersendiri itu.

Sehingga kini, puisi-puisi Latiff telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris, Cina, Jerman, Itali, Danish, dan Tamil. Terjemahan Inggeris banyak dilakukan oleh Adibah Amin dan Mansor Ahmad Saman.

Rasanya pembicaraan tentang Latiff ini tidak akan lengkap tanpa menyentuh secara umum penglibatan Latiff dalam dunia seni lukis kerana bidang ini juga adalah sebahagian daripada kehidupannya. Latiff pernah menyebut bahawa: “Umumnya seniman moden dari Asia memang mempunyai kebolehan untuk mempelajari pengolahan teknik dari Barat, tetapi yang lebih penting ialah bagaimana memperlihatkan keaslian, kesungguhan, dan kesegaran berkarya”.

Antara tahun 1962 dan 1983, Latiff telah beberapa kali mempamerkan hasil karya seni lukisnya, antaranya termasuklah di Bona, Berlin, Frankfurt, Hamburg, Bangkok, Singapura, New Delhi, New York, Sydney, Sao Paulo, Osaka, Montreal, Manila, Jakarta, Dublin dan London, selain Petaling Jaya, Pulau Pinang, dan Kuala Lumpur. Sebagai pelukis. Latiff pernah dianggap pelukis abstrak Malaysia yang mencerminkan pengertian terhadap alam setempat seperti mana yang terlihat dalam siri “Pago-Pago”nya.

Seperti juga dalam puisinya, pencarian Latiff terhadap `daerah tempatan’ menariknya ke arah alam dan kita dapati baik sebagai pelukis ataupun penyair, beliau adalah seniman yang cukup mesra dengan lingkungan semula jadinya.

Dari tahun 1963 hingga tahun 1969, Latiff amat giat dan tekun mencipta, merangkumi tiga bidang seni yang berlainan dalam pengucapannya. Dalam lukisan minyaknya, ukiran arcanya dan goresan cetaknya terdapat keselarasan yang luar biasa terhadap saluran-saluran yang berlainan alat atau bahan. Melalui siri-siri ciptaannya, “Pago-Pago”, “Mindscape” dan “Langkawi”, menjadikan Latiff seorang tokoh pelukis penting di negara ini.

Selain kegiatan mencipta puisi dan lukisan, Latiff pernah menjadi pemimpin tidak rasmi sekumpulan anak muda yang berbakat seni, yakni kumpulan “Anak Alam” di tengah-tengah ibu kota Kuala Lumpur. Selepas berumah tangga, Latiff telah diberikan penghargaan sebagai Fellow Kreatif dan Seniman Tamu, masing-masing di Universiti Sains Malaysia, Pulau Pinang (1977 – 1979) dan Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi (1980).

Latiff pernah memenangi berbagai-bagai hadiah utama sastera, terutama Hadiah Karya Sastera/Hadiah Sastera Malaysia sejak tahun 1971. Beliau memenangi Anugerah Puisi Putera 1 anjuran Bank Bumiputera dan GAPENA. Pada tahun 1984, Latiff terpilih mewakili Malaysia menerima S.E.A. Write Awards di Bangkok. Mulai tahun 1986, Dewan Bahasa dan Pustaka telah memberi penghormatan kepada beliau menjadi penulis tamu dan untuk mengisi projek sebagai penulis tamu, Latiff telah menumpukan tenaganya kepada penulisan kembali pengalaman dan proses penciptaan seninya.

KARYA

PUISI

-	Himpunan Sajak (anatologi bersama), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1969, 139 hlm.
-	Sungai Mekong, Kuala Lumpur: No. 22, Jalan Bukit Bintang, 1972, 75 hlm.
-	Kuala Lumpur (anatologi bersama), Kuala Lumpur: GAPENA, 1975, 57 hlm.
-	Wayang Pak Dalang, Kuala Lumpur: Latiff Mohidin, 1977, 57 hlm.
-	Serpihan dari pedalaman, Kuala Lumpur: Sistem Intermedia, 1979, 42 hlm.
-	Pesisir Waktu, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1980, 62 hlm.
-	Puisi-puisi Nusantara (antologi bersama), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1981, 294 hlm.
-	Tinta Pena (antologi bersama), Kuala Lumpur: PENA, 1981, 631 hlm
-	Lagu Kehidupan (antologi bersama), Kuala Lumpur: Dewan bahasa dan Pustaka, 1983, 302 hlm.
-	Bintang Mengerdip (antologi bersama), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1984, 75 hlm.
-	100 Sajak Malaysia (antologi bersama), Kuala Lumpur: Tra-Tra Publishing & Trading Sdn. Bhd., 1984, 141 hlm.
-	Bunga Gerimis (antologi bersama), Petaling Jaya: Penerbitan Fajar Bakti Sdn. Bhd., 1986, 190 hlm.
-	Garis: Dari Titik ke Titik, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1988, 229 hlm.
-	Kumpulan Puisi Malaysia 1975 – 1985 (antologi bersama) Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1988, 167 hlm.
-	Puisi Baharu Melayu 1961 – 1986 (antologi bersama), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1990, 941 hlm.
-	Malaysia dalam Puisi (antologi bersama), Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1991, 316 hlm.
-	Rawa-rawa, Kuala Lumpur: Pustaka Cipta Sdn. Bhd., 1992, 42 hlm.
-	Suara Rasa (Voice from Within) (antologi bersama), Kuala Lumpur: Maybank, 1993, 228 hlm.
TERJEMAHAN
-	Bantai Impian/Yukio Mishima, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1981, 170 hlm.
-	Gitanjali/Rabindranath Tagore, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1986, 85 hlm.

ilmu dalam persilatan: SEJARAH SILAT SENI GAYONG

Silat Seni Gayong diasaskan oleh Allahyarham Mahaguru Dato' Meor Abdul Rahman bin Uda Mohd.Hashim. Beliau mempelajari persilatan ini daripada nendanya Tuan Syed Zainal bin Syed Idris Al-Attas. Syed Zainal pula mempelajari persilatan ini daripada Daeng Ambok Solok di Pulau Temiang, berdekatan Jambi, Sumatera. Mat Kilau, Dato’ Bahaman dan Syed Zainal mengikut ceritanya telah diperintahkan oleh Sultan Ahmad Pahang untuk mencari buah keras di Pulau Bangka, Riau, Indonesia. Di Pulau Temiang, yang berdekatan dengan Pulau Bangka, rombongan mereka telah bertemu dengan Daeng Ambok Solok. Daeng Ambok Solok telah bermurah hati untuk menurunkan ilmu Gayong kepada pahlawan Pahang tersebut agar dapat digunakan untuk mempertahankan tanah air mereka kelak. Oleh kerana kesuntukan masa, mereka mengikat janji untuk kembali lagi ke Pulau Temiang setelah selesai menjalankan amanah Sultan. Dalam perjalanan pulang ke Pahang, Mat Kilau diarahkan untuk membeli senapang kopak di Singapura. Mat Kilau, Syed Zainal dan Dato’ Bahaman telah belayar kembali ke Pulau Temiang seperti yang dijanjikan. Mereka telah menuntut ilmu Gayong selama kira-kira dua tahun daripada Daeng Ambok Solok. Silat Seni Gayong ini dipercayai telah wujud sejak zaman Kesultanan Melayu Melaka dan telah digunakan oleh hulubalang-hulubalang Melaka dalam usaha menentang kemasukan penjajah Portugis.

Nama asal Silat Seni Gayong ialah Silat Seni Sendi Harimau. Silat Seni Gayong mempunyai tujuh peringkat, iaitu:

Tapak Gayong(permulaan tapak silat), Seni Tapak Gayong(Pecahan Tapak Gayong), Seni Keris (langkah pahlawan cara menggunakan senjata), Seni Simbat (cara bermain belantan atau pedang), Seni Yoi (buah pukulan), Seni Belian (silat harimau bersilat cara koyak-mengoyak anggota lawan), dan Seni Cindai(tarian silat menggunakan kain sentung atau kain tudung). Peringkat tertinggi dalam Silat Seni Gayong akan dianugerahkan bengkung hitam Harimau Pelangi Cula Sakti (Tingkatan I - VI).

Pegawai-pegawai Pertubuhan, ahli Lembaga Adat dan Majlis Guru-gurulatih dianugerahkan dengan sandang masing-masing.

ilmu dalam persilatan: THE DEVELOPMENT OF SILAT SENI GAYONG MALAYSIA (PSSGM)

Silat Seni Gayong was formulated and founded by Mahaguru Dato' Meor Abdul Rahman bin Uda Mohd Hashim. He was of bugis decent born in 1915 and was the great-grandson of Daeng Kuning, commonly known as Panglima Hitam. Meor Abdul Rahman began learning the knowledge of silat at the age of twelve from his grandfather Tuan Syed Zainal Syed Idris Al-Attas. Syed Zainal is one of the warriors who fought against the British colonialism of the 19th century, in Pahang. Syed Zainal inherited his silat knowledge from Daeng Ambok Solok, a bugis warrior residing in Jambi Sumatra at that time. For three years, Meor Abdul Rahman trained and learned with other students of Syed Zanial. At 19, Meor Abdul Rahman successfully achieved the understanding and the 'selok-belok' (the ins and outs), the art of seni gayong. However, his grandfather did not perform the "ritual of authorisation" of silat gayong on him, as he had foreseen in a prophecy that Meor Abdul Rahman will have this ritual performed on him by a greater (unseen) warrior. In 1936, the "ritual of authorisation" was performed on Mahaguru Meor Abdul Rahman by none other than the legendary Hang Tuah. Needless to say, this was an incident on the meta-physical (spiritual) level. Some stories report that the whole ceremony took place in a kind of "dream". This incident occurred on a large black rock by the river at Hutan Menam (now Southern Thailand). All the secrets and knowledge of Silat were transmitted to him and he was given the trust to teach and spread Silat Seni Gayong to the best of his ability.

Meor Abdul Rahman was given the title Panglima Sendo (invincible warrior), by his Royal Highness Sultan Alang Iskandar, after demonstrating his skills and ability to the royal court and dignitaries. The Sultan was so impressed and pleased by Meor Abdul Rahman that he took him as his adopted son. Meor Abdul Rahman stayed at the palace until the Sultan's death in 1938. In 1938, Meor Abdul Rahman moved to Singapore looking for work. There he found work at the British Royal Signal Corp Barrack, Killman, Woodland. From there he later became the un-armed combat instructor to the British soldiers. When the Japanese army attacked Singapore in 1942, Meor Abdul Rahman escaped with his family to Pulau Sudong (island south of Singapore). He underwent much hardship and trials before finally being allowed to reside there. Being a "lawless" island, Silat Seni Gayong was much needed for the protection of one self and the community; therefore the art was re-introduced to the community. When Meor Abdul Rahman successfully saved the population of Pulau Sudong from the "Japanese threat", Silat Gayong was 'accepted' by the population, and taught throughout the island. Meor Abdul Rahman and his family then returned to Taiping, Perak.

In 1943 Meor Abdul Rahman was captured and imprisoned by the occupying Japanese Army. He was charged with treason against the Imperial Army and was sentenced to death by hanging. (This followed an incident in which Mahaguru 'fought off' a Japanese officer who had made rude advances towards his wife.) On the day of the execution Meor Abdul Rahman, bravely and against the odds, 'overpowered' his armed captors. For fear of further losses, the Japanese authorities released him. Soon after however, the Japanese managed to 'force' him to become one of their own soldiers.When the Japanese surrendered in 1945, Meor Abdul Rahman and his family migrated yet again to Pulau Sudong. He was offered to become the 'Headman' of the island. During these years, Silat Seni Gayong spread to the neighbouring islands including those in Indonesian territories.The year 1947 saw the appointment of Meor Abdul Rahman as an investigator with the Crime Investigation Department in Singapore. In this year too, he was awarded the 'King George VI' medal, an honour from the British Government, for his service in fighting the Japanese occupation of Singapore. In 1948 he actively spread Silat gayong throughout Singapore and on to the Malay Peninsula. After retiring from the police force, Meor Abdul Rahman established the first Silat Gayong Training School, at Lorong Fatimah, Woodland, Singapore. It was here that the early teachers or gurulatih of Gayong underwent their training.

In 1959, Meor Abdul Rahman met Dato' Onn bin Ja'afar, the founder of UMNO (United Malay National Organization), who offered himself to be a disciple of Silat Gayong. Dato' Onn suggested that Silat Gayong should be registered legally as an organization. Efforts began to register Silat Gayong and finally in 1963, this silat was officially registered as 'Pertubohan Silat Seni Gayong Malaya' with the registration number, 361. PSSGM is the first silat ever to be registered in Malaya.
After its registration, Silat Gayong continued to develop even more. From Singapore, Gayong spread to Johor. Meanwhile, in the north of the peninsula, Gayong spread on the effort of Meor Abdul Aziz, the elder brother of Meor Abdul Rahman and other 'gurulatih' sent from Singapore. Tengku Laksamana Kedah, on the royal command of Sultan Badlishah of Kedah had invited Silat Seni Gayong for a Command Performance in 1957.The Silat Seni Gayong Training School was moved from Singapore to Kota Sarang Semut, Kedah, when the Mahaguru moved there in 1964.In 1970, Silat Seni Gayong was invited by the Malaysian Government to be part of the National Entourage for The '70 Expo in Osaka, Japan. The Mahaguru and En. Razali Salleh (The Secretary General PSSGM then) accompanied two Gayong exponents, Che'gu Mustapha Kamal and Che'gu Mohd. Norsaii ,for the performances at the Expo, for two weeks. The Silat Demonstration was received with much encouraging enthusiasm and even 'surprised The Emperor Of Japan. The Silat demonstration was also widely publicised by the media networks in Japan. And yet again, in 1971, The Silat Seni Gayong Training School moved to Air Kuning, Taiping Perak, when the Mahaguru moved there. Mahaguru Meor Abdul Rahman was then awarded the highest honour, The Dato' Paduka Cura Simanja Kini, by Sultan Idris Shah, the sultan of Perak. In this year as well, Silat Seni Gayong was introduced to the Malaysian Armed Forces. 87 personnel from the rank and file of the military underwent an intensive Silat Gayong training for six months at a military camp in Taiping. Upon completion, they were given authorization as teachers or Gurulatih of Silat Gayong and this Silat was taken to all the military camps in the country.

Silat Seni Gayong was then introduced to The Royal Malaysian Police in 1973. A similar intensive training course was held for 48 police personnel from the lower ranks. Similarly, upon graduating, they were ordered to spread Silat Seni Gayong to all the Police training schools in Malaysia. In 1978, Mohammed Moncef Abdullah returned to his home in Tunisia, after acquiring the knowledge of Silat Seni Gayong in Malaysia. He is now responsible for propagating Silat Gayong in the Middle East. His students have been to Malaysia in the early 1990's to further their training in Silat Seni Gayong.In Western Australia Silat Gayong is being taught by Jan de Jong, an expert in the martial arts specializing on the Japanese systems. He had studied Silat Seni Gayong from Mahaguru Meor Abdul Rahman himself during the mid 80's. Che'gu Sulaiman Shariff and Che'gu Sheikh Shamsudin of Gayong America is responsible for promoting Silat Gayong in the USA from the early 1990's, although before that, Che'gu Shaharudin Abd. Hamid had introduced Seni Gayong to a few known martial artists there. Che'gu Mufti Ansari brought Silat Seni Gayong to Europe in the late 1980's. In the United Kingdom, Silat Gayong was taught by Che'gu Adlin from Negeri Sembilan. Beginning from middle of the year 2000, Gayong UK was formed and headed by Ketua Khalifah Tuan Haji Ariffin Mahidin. In July 2000, Silat Seni Gayong was established on the island of Mauritius by Che'gu Ridzuan Abdul Razak with blessings from Che'gu Siti Kalsom Dato' Meor Abdul Rahman. To date, two Gayong centres have been opened there. Mahaguru Dato' Meor Abdul Rahman passed away and returned to Devine Presence on the 23rd of June 1991. According to the Will of The Mahaguru, after him, no one of his successors shall be titled 'Mahaguru'. Silat Seni Gayong would from then on be administered by a Board of Trustees, comprising of members who are trustworthy and strong on the 'cause' of Silat Seni Gayong. Before blowing his last breath, Dato' Mahaguru then appointed his daughter Che'gu Siti Kalsom as Trustee I, and Che'gu Mohd. Razali Salleh as Trustee II of Silat Seni Gayong Malaysia and the World.